漢字與漢語

傳説日本全面學習漢語的歷史始於晉時有王仁者從百濟將《論語》、《千字文》帶往倭。不管是否有此事以及是否有王仁該人，“倭”接觸中國的歷史的確久遠。漢時所受“漢委奴國王印”，實物今尚存。在此之前，華倭亦早有溝通。《論衡》曰：“周時天下太平，倭人來獻鬯草。”《山海經》云：“蓋國在鉅燕南、倭北；倭屬燕。”不過也的確不能肯定早年記錄中的“倭”、“倭人”和現在的日本、日本人有傳承關係。不過《漢書》中的“倭”應該可以相信主要就是指現在的日本了：“樂浪海中有倭人，分爲百餘國，以歳時來獻見云。”總之倭接觸中國的歷史很久遠，向中華朝貢的歷史很久遠，受中華影響也當歷史性地積累很深。

日語書面語曾經一度使用中國文字、中國文法。爾後民族主義情緒擡昂，於是有假名表述並行，不過並不受官方推崇。日本假名的地位長久以來好似朝鮮諺字、越南喃字。學習西方“文明開化”以來，出於各種打算，要遠離漢字與漢語語法。然而，積毒已深，全面廢除漢字會造成相當大的麻煩，於是保留了必要的最小限度的漢字。而這最小限度隨時代不同而不同。1923年所確定的常用漢字是1962字；1931年1858字；1945年1850字；1988年1945字並確立至今。常用漢字本身的數目起落也許説明了一些問題。

而事實上當今還有一些日本、朝鮮、韓國、越南的守舊派、崇華派、親中國派、反感西方派等在提倡漢字復活。

漢字難戒的主要原因之一還在於日語中來自漢語的詞彙很多。日語詞源有三，一種為固有語言，稱和語；一種為從古中國或僭稱中國者傳入的語言，稱漢語；還有一種為中、近世以來從外國傳入的語言，稱外來語，此處所謂外國包括中國或僭稱中國者。

凡漢語都能用漢字表達，而用漢字表達者未必是漢語。因爲漢字並非單純的表音符號，表意是它重要功能。這也是它能在語言不同的文化中流行的原因之一。

現代漢語，基本上一個漢字有固定的發音，而言語中的每個音節都可以用適當的漢字表達。然而，日語中的漢字與之很不相同。

日本的假名，借用漢字以表音。用漢字標日語音的歷史很久遠，現在有些日語詞中的漢字依舊只有表音功能，無表意功用。如めでたい若用漢字，則常被記為“目出度い”或“芽出度い”，但這裡的幾個漢字完全只有標音功能，真正要用漢字表示的話，應該是“愛甚”。這樣的例子有很多。

而另一方面，漢字的表意功能也有可能造成音、義脫節。如タバコ一詞，是外來語tabacco，但它卻能用漢字表示，寫作“煙草”。這種例子也有很多。

由於原本的漢字同時表音、表意，所以傳到日本之後就有了對同一個漢字的兩種不同讀音方法，訓讀與音讀。

1，訓讀的訓，採訓詁之訓意。訓，指用通俗的話解釋深奧的話。訓讀，就是對目的漢字含義在日語中的説法來讀該漢字。順便插一句，詁是用現代話解釋古代話。

由於一個漢字可能多義，所以可能造成多個訓讀。如“亡”，亡羊補牢的亡，訓作なくす；而死亡的亡，訓作なくなる。又由於漢語裏的同一概念，日語中也許並非同一，故也有可能帶來多個訓讀。比如“紅”，日語訓讀除べに之外，還有くれない。再加上日本可能又引申漢語原字之義指代他物，帶來更多訓讀。比如用“紅”字指代紅絹，訓作もみ。

日語中的同一概念，漢語中可能卻未必相同。有些漢字的訓讀相同，也許就暗示它們在日語中本為同種概念。比如“火”與“日”，都訓作ひ。火與日在漢語中也有可能被視爲同一概念，比如離卦，就象火、象日等。還有“神”與“守”，都訓作かみ，此處“守”指監守之守、太守之守。可見神與守在日語中可能原本同義。這一點在漢語中大概也是相同的，記得應該是在《尚書》中看到記述，大意是神如不能守人，則廢神。有不少漢語中的同義字，訓讀起來也一樣。比如代詞“之”、“是”、“此”，都訓讀作これ。

由於漢字高度精煉，所以一個漢字可能得用多個日語概念加以解釋。比如南方丙丁火，“丙”和“丁”分別訓作ひのえ與ひのと。若將ひのえ、ひのと一音一字地還原，則分別為“火之兄”、“火之弟”，可見日本並未單純從數目上理解天干，而從五行性質上對其加以解釋。十天干的訓讀俱為五行兄弟。又如“政”，訓作まつりごと，まつり是“祭”的訓讀，ごと由自こと而後者是“事”的訓讀，看來“政”在日本，早先就是祭事。仿佛很平和，但不知他們的祭的内涵是什麽。中國的古時的政，主要是祭與戰事。表面上内涵要比日本的豐富。無論如何可見兩個民族對同一事物的理解有重合。順便提一句，十二地支的訓讀基本是那十二种動物的日語固有讀音。說基本，是因爲我不知道爲什麽辰龍訓作たつ。

還有些漢字的訓讀，恐怕不是訓那些漢字本身，而是訓他們所代替的字。比如“信”，常被訓為のぶ。而緣音求字，のぶ的當字是“伸”。由於文言中“信”常通“伸”，故得其訓，我是這麽想的。這樣看來，織田信長、武田信繁應該讀作織田伸長、武田伸繁。武田信玄的“信”用的是音讀，日語中“信”與“伸”音讀一樣。鑒于他的幾個弟弟的“信”都是のぶ，武田信玄也很自然地該是武田伸玄。

訓讀讀音一般已經歷史性地固定下來，但就像將用“煙草”來標示タバコ之事反過來一樣，在具體場合往往根據不同人的不同理解，還有新的訓讀出現。日本有一派漢學者，以訓讀漢語古文的方式讀現代漢語，隨時訓讀，比如將程度副詞“很”訓作とても等。

2，音讀是根據漢語本身讀音對日語漢字。由於從中國或僭稱中國者傳出的時空不同，同一個漢字可能有不同的音讀。漢語中的多音字也能造成不同的音讀，比如宿舍的宿，音讀しゅく，而二十八宿的宿，音讀しゅう。但也未必漢語中的多音字就必然不同音讀。比如“行”，行走的行音讀作こう，銀行的行音也讀作こう，行列的行卻音讀作ぎょう。想起一舊同學名行行，普通話讀如杭杭，不知日語怎麽讀，至少有四种讀法……

然而音讀畢竟與漢語原因有對應關係，所以顯示了相當的漢語音韻特徵。

比如漢字後鼻音的，音讀都是長音。下表是其與日語音韻的對應：

漢語拼音韻	ang	eng	ing	ong	iang	iong
日語羅馬字韻	ou	uu, ou, you, ei	ei, you	ou, uu, yuu, you	ou, you	yuu

下列是漢字前鼻音的與日語音韻的對應，可見都是鼻音：

漢語拼音韻	an	en,un	in	ün	üan	ian
日語羅馬字韻	an,on,en	on,un	in	un	en	en,an

其他部分音韻對照：

漢語拼音韻	日語羅馬字韻
ao, iao	ou
ou	ou
ei	ai, i, ui, ei
iu	yuu
ui	i, ui

日語還保留了漢語入聲字與其他聲字在發音上的區別。漢語入聲本是有韻尾的音，韻尾指音節最末的輔音。日語卻將韻尾擴充成了一個音節，於是漢語的入聲字到了日語中，若還作入聲字處理，莫不保留有兩個音節。下表是有可能含入聲字的現代漢語拼音韻與日語對照。

漢語拼音韻	非入聲日語羅馬字韻	入聲日語羅馬字韻
a, ia	a	aku, atu
ai	ai	aku, eki
o, uo	a	aku, etu, atu
e	a, ya	aku, eki, etu, oku,yoku,iki
i	ai, ei, yuu, i	itu, iku, iti, yoku, eki, yaku, iki
ie	ya, ai	etu
u	u, o, yo	iku, oku, yuku
ü	u, yo	yoku
iue		aku, yaku, etu, eti, atu

普通話裏已無入聲，還好南京話裏保留有部分。當時確實覺得某些音與普通話比較有除了音調和咬字之外的差異。學日語時若有所悟如夢初醒。

以下是漢語聲母與日語聲部對照（音便勿論）：

漢語拼音聲母	日語羅馬字聲部
B, P, F	H、B
C	S
CH	CH
D, T	T、D
G, H, J	K、G
K	K
Q	K、SH、S
L	R
M	H、B、M
N	J、D、N
R	Z、N、J、Y
S, Z	S、Z
SH	S、J
W	W、M
X	G、SH、K
Y	Y、G
ZH	SH、CH

以上各表皆係個人體會，若有差錯請指正。謝謝。

不光單音節的漢字，有些多音節的漢語詞也同時有音讀與訓讀存在。比如“流行”，音讀為りゅうこう而訓讀為はやり。

除音讀、訓讀之外漢字還可能有其他讀音。這一部分是後來從中國或僭稱中國者傳入日本的音。這些漢字詞彙已經歸為外來語了。比如明代的明，讀作みん；“炒飯”讀作チャーハン；“面子”讀作めんつ等。另一部分多半是日本自造的漢字或者朝鮮流入的音。

在書寫上，日文漢字也經歷了被修正的過程。基本上也是簡化漢字，不過由於從以上可見的日語與漢語關係，有些日文漢字被簡化後在日本沒有出現問題，要放到中國就不行了。比如“濱”被簡化為“浜”。“濱”本身就既可讀如賓又可讀如幫，無論讀何音，日語中意思並沒有太大改變而訓讀完全一樣。然而漢語中意思有所改變，而且最重要的是讀如賓的濱也被簡化成浜，從漢語的角度看這樣就等於宣佈濱崎步必須得是浜崎步。姓名也就算了，反正諒她也不懂漢語；但橫濱變成橫浜就有點過分了，因爲濱讀如賓時指水邊，而讀如幫時指小水溝……

還有些漢字，簡化之後和中華人民共和國的簡化字一樣，但卻不是同一個字的簡化。比如日語的“辺”，是“邊”的簡化。然而在中華人民共和國，這是“道”的簡化。不過道的這個簡化字已經被廢止了。還有沒有其他相同情況，我不清楚。